Vorrede. 
Men kann das Vermoͤgen der Erkenntnis aus 
Principien a priori die reine Vernunft und 
die Untersuchung der Moͤglichkeit und Grenzen der— 
selben uͤberhaupt die Critik der reinen Veruunft 
nennen, ob man gleich unter diesem Vermoͤgen nur 
die Vernunft in ihrem theoretischen Gebrauche ver⸗ 
steht, wie es auch in dem ersten Werke unter jener 
Benennung geschehen ist, ohne noch ihr Vermoͤgen, 
als practische Vernunft nach ihren besonderen Prin⸗ 
eipien in Untersuchung ziehen zu wollen. Jene 
geht alsdenn blos auf unser Vermoͤgen Dinge 
a priori zu erkennen und beschaͤftigt sich also nur 
mit dem Erkenntnisvermoͤgen, mit Ausschließung 
des Gefuͤhls der Lust und Unlust und des Begeh— 
rungsvermoͤgens, und unter den Erkenntnisvermoͤ⸗ 
gen mit dem Verstande, nach seinen Principien 
priori mit Ausschließung der Urtheilskraft 
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