xvin Einleitung. 
practisch sind, ist die Vernunft nicht darum so fort gesetz⸗ 
gebend, weil sie auch technisch⸗ practisch seyn koͤnnen. 
Verstand und Vernunft haben also zwey verschiede⸗ 
ne Gesetzgebungen auf einem und demselben Boden der Er⸗ 
fahrung, ohne daß eine der anderen Eintrag thun dars. 
Denn so wenig der Naturbegrif auf die Gesetzgebung 
durch den Freyheitsbegrif Einflus hat, eben so wenig 
stoͤhrt dieser die Gesetzgebung der Natur. — Die Moͤg⸗ 
lichkeit, das Zusammenbestehen beyder Gesetzgebungen 
und der dazu gehoͤrigen Vermoͤgen in demselben Sub⸗ 
ject sich wenigstens ohne Widerspruch zu denken „ bewies 
die Critik d. r. V, indem sie die Einwuͤrfe dawider durch 
Aufdeckung des dialectischen Scheins in denselben ver⸗ 
nichtttee. 
Aber, daß diese zwey verschiedene Gebiete, die sich 
zwar nicht in ihrer Gesetzgebung aber doch in ihren Wir⸗ 
kungen in der Sinnenwelt unaufhoͤrlich einschraͤnkten, 
nicht Eines ausmachen, kommt daher: daß der Na⸗ 
turbegrif zwar seine Gegenstaͤnde in der Anschauung, 
aber nicht als Dinge an sich selbst, sondern als bloße 
Erscheinungen, der Freyheitsbegrif dagegen in seinem 
Objecte zwar ein Ding an sich selbst, aber nicht in der 
Anschaung vorstellig machen, mithin keiner von beyden 
ein theoretisches Erkenntnis von seinem Objecte (und selbst 
dem denkenden Subjecte) als Dinge an sich verschaffen 
kan welches das Uebersinnliche seyn wuͤrde ,wovon man 
die Idee zwar der Moͤglichkeit aller jener Gegenstaͤnde der 
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