xxxw Einleitung. 
Caussalitaͤt annehmen zu muͤssen, unserem Verstande an⸗ 
fͤnglich unvermeidlich scheint, sie dennoch unter einer 
geringen Zahl von Principien stehen moͤgen, mit deren 
Aufsuchung wir uns zu beschaͤftigen haben u. s. w. Diese 
Zusammenstimmung der Natur zu unserem Erkenntnis⸗ 
vermoͤgen wird von der Urtheilskraft, zum Behuf ihrer 
Reflexion uͤber dieselbe, nach ihren empirischen Gesetzen, 
a priori vorausgesetzt; indem sie der Verstand zugleich 
objectiv als zufaͤllig anerkennt, und blos die Urtheils⸗ 
kraft sie der Natur als transscendentale Zweckmaͤßigkeit 
lin Beziehung auf das Erkenntnisvermoͤgen des Sub⸗ 
jects) beylegt; weil wir ohne diese vorauszusetzen, keine 
Ordnung der Natur nach empirischen Gesetzen, mithin 
keinen Leitfaden fuͤr eine mit diesen nach aller ihrer Man⸗ 
nigfaltigkeit anzustellende Erfahrung und Nachforschung 
derselben haben wuͤrden. 
Denn es laͤßt sich wohl denken: daß, ungeachtet 
aller der Gleichfoͤrmigkeit der Naturdingen nach den 
allgemeinen Gesetzen, ohne welche die Form eines Er⸗ 
fahrungserkenntnisses uͤberhaupt gar nicht statt finden 
wuͤrde, die specifische Verschiedenheit der empirischen 
Gesetze der Natur, sammt ihren Wirkungen , dennoch 
so groß seyn koͤnnte „ daß es fuͤr unseren Verstand un⸗ 
moͤglich waͤre, in ihr eine faßliche Ordnung zu entdecken, 
ihre Producte in Gattungen und Arten einzutheilen um 
die Principien der Erklaͤrung und des Verstaͤndnisses 
des einen auch zur Erklaͤrung und Begreifung des an⸗ 
— 
tuen Leigentlid 
sosungekraft 
menhingende 
—X 
suͤr die Moͤgl 
Kuͤcsicht, in 
tonomie) se 
—V 
das Gesek 
sehung ihre 
aptiori an 
sͤr vnsren 
der Kinther 
macht, anf— 
—RC 
die Patur 
ihciv der 
—X 
hutdein hin 
—XV 
— 
— 
Winchs zu 
Natur —X 
durh Veoha 
hesigt hde