timi Einleitung. 
mithin zugleich Anzeige auf ein uͤbersinnliches Substrat 
derselben; aber laͤßt dieses gaͤnzlich unbestimmt. 
DieUrtheilskraft verschaft durch ihr Princip a priori der Be⸗ 
urtheilung der Natur, nach moͤglichen besonderen Gesetzen 
derselben, ihrem uͤbersinnlichen Substrat (in uns sowohl 
als außer uns) Bestimmbarkeit durchs intelle— 
ctuelle Vermoͤgen. Die Vernunft aber giebt eben 
demselben durch ihr practisches Gesetz a priori die 
Bestimmung; und so macht die Urtheilskraft den Ue⸗ 
bergang vom Gebiete des Naturbegrifs zu dem des Frey⸗ 
heitsbegrifs moͤglih. 
In Ansehung der Seelenvermoͤgen uͤberhaupt, so 
fern sie als obere, d. i. als solche, die eine Avtonomie 
enthalten, betrachtet werden, ist fuͤrdas Erkenntnis⸗ 
vermoͤgen (das theoretische der Natur) der Verstand, 
dasjenige, welches die constitutive Principien a 
priori enthaͤtt; fuͤr das Gefuͤhl der Lust und Unlust 
ist es die Urtheilskraft, unabhaͤngig von Begriffen und 
Empfindungen, die sich auf Bestimmung des Begeh⸗ 
rungsvermoͤgens beziehen und dadurch unmittelbar pra⸗ 
ctisch seyn koͤnnten; fuͤr das Begehrungsvermoͤgen 
die Vernunft, welche ohne Vermittelung irgend einer 
Lust, woher sie auch komme, practisch ist und demselben, 
als oberes Vermoͤgen, den Endzweck bestimmt, der zu⸗ 
gleich das reine intellectuelle Wohlgefallen am Objecte 
mit sich fuͤhrt. — Der Begrif der Urzheilskraft von ei⸗ 
—X 
gisen gehoͤt 
brkenntnisber 
uͤher gewise 
welches ihn 
bust oder P 
Syontaneit 
—XR 
haͤtt, wac 
der Verkni 
dreyheitzhe 
zugleich die 
liche Gesi 
Ueherscht 
kihheit gao 
) Pm hat 
— — 
leh. das 
kittheilun— 
— 
— 
tdersie it 
Vehisen, 
W der 
suͤhtt hen 
thetichen 
— 
tinigurg 
die kinthe—