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IJ. Th. Critik der aͤsthetischen Urtheilskraft. 55 
worauf die innere Moͤglichkeit des Gegenstandes beruhet. 
Ein Ideal schoͤner Blumen, eines schoͤnen Ameublements, 
einer schoͤnen Aussicht, laͤßt sich nicht denken. Aber auch 
bon einer bestimmten Zwecken anhaͤngenden Schoͤnheit 
z. B. einem schoͤnen Wohnhause, einem schoͤnen Baume, 
schoͤnen Garten u. s. w. laͤßt sich kein Ideal vorstellen; 
vermuthlich weil die Zwecke durch ihren Begrif nicht ge⸗ 
nug bestimmt und fixirt sind folglich die Zweckmaͤßigkeit 
beynuhe so frey ist, als bey der vagen Schoͤnheit. Nur 
das, was den Zweck seiner Existenz in sich selbst hat, der 
Mensch, der sich durch Vernunft seine Zwecke selbst be⸗ 
stimmen, oder, wo er sie von der aͤußern Wahrnehmung 
hernehmen muß , doch mit wesentlichen und allgemeinen 
Zwecken zusammenhalten und die Zusammenstimmung 
mit jenen alsdenn auch aͤsthetisch beurtheilen kann, dieser 
Mensch ist also eines Ideals der Schoͤnheit, so wie 
die Menschheit in seiner Person, als Intelligenz, des 
Ideals der Vollkommenheit, unter allen Gegenstaͤn⸗ 
den in der Welt allein aaͤhig. 
Hiezu gehoͤren aber zwey Stuͤcke: erstlich die aͤsthe⸗ 
tische Normalidee, welche eine einzelne Anschauung 
(der Einbildungskraft) ist, die das Richtmaas seiner 
Beurtheilung, als zu einer besonderen Thierspecies ge⸗ 
hoͤrigen Dinges, vorstellt; zweytens die Vernunft— 
jdee, welche die Zwecke der Menschheit, sofern sie nicht 
sinnlich vorgestellt werden koͤnnen, zum Princip der Be⸗ 
artheilung einer Gestalt macht, durch die, als ihre Wir⸗ 
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