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II. Th. Critik der teleologischen Urtheilskraft. 419 
nachzustreben es uns verbindlich macht und dieser ist das 
hoͤchste durch Freyheit moͤgliche Gut in der Welt. 
Die subjective Bedingung, unter welcher der Mensch 
(und nach allen unsern Begriffen auch jedes vernuͤnftige— 
endliche Wesen) sich, unter dem obigen Gesetze, einen 
Endzweck setzen kanu, ist die Gluͤckseeligkeit, folglich das 
hoͤchste in der Welt moͤgliche und, so viel an uns ist, als 
Endzweck zu befoͤrdernde physische Gut ist Gluͤckseelig⸗ 
keit, unter der objectiven Vedingung, der Einstimmung 
des Menschen mit dem Gesetze der Sittlichkeit, als der 
Wuͤrdigkeit gluͤcklich zu se(hnn. 
Diese zwey Erfordernisse des uns durch das morali⸗ 
sche Gesetz aufgegebenen Endzwecks koͤnnen wir aber, 
nach allen unsern Vernunftvermoͤgen , als durch bloße 
Naturursachen verknuͤpft und der Idee des gedachten 
Endzwecks angemessen, unmoͤglich uns vorstellen. Also 
stimmt der Begrif, von der practischen Nothwen⸗ 
digkeit eines solchen Zwecks durch die Anwendung un⸗ 
serer Kraͤfte, nicht mit dem theoretischen Begriffe, von 
der physischen Moͤglichkeit der Bewirkung desselben, 
zusammen, wenn wir mit unserer Freyheit keine andere 
Caussalitaͤt, (eines Mittels) als die der Natur ver⸗ 
knuͤpfen. 
Folglich muͤssen wir eine moralische Weltursache 
(einen Welturheber) annehmen, um uns, gemaͤs dem 
moralischen Gesetze, einen Endzweck vorzusetzen und, so 
weit als das letztere nothwendig ist, so weit (d. i. in 
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