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II. Th. Critik der teleologischen Urtheilskraft. 443 
durch der Umfang unseres theoretischen Wissens im 
mindesten erweitert wuͤrde) statt finde und unter die 
allgemeine Princivien der Natur der Dinge der be— 
sondere Begrif eines aͤbersinnlichen Wesens gar nicht 
subsumirt werden koͤnne, um von jenen auf dieses zu 
schließen; weil jene Principien lediglich fuͤr die Natur, 
als Gegenstand der Sinne gelten. 
2) Man kann sich zwar von zwey ungleichartigen 
Dingen, eben in dem Puncte ihrer Ungleichartigkeit, 
eines derselben doch nach einer Analogie ) mit dem 
) Analogie (in qualitativer Bedeutung) ist die Ideetitaͤt des 
Verhaͤltnisses zwischen Gruͤnden und Folgen (Ursachen und 
Wirkungen), so fern sie, unerachtet der specifischen Ver⸗ 
schiedenheit der Dinge, oder derjenigen Eigenschaften an 
sich (d. i. ausser diesem Verhaͤltnisse betrachtet), welche den 
Grund von aͤhnlichen Folgen enthalten, statt findet. So 
benken wir uns zu den Kunsthandlungen der Thiere, in 
Vergleichung mit denen des Menschen, den Grund dieser 
Wirkungen in den ersteren, den wir nicht kennen, mit dem 
grunde aͤhnlicher Wirkungen des Menschen (der Vernunft), 
den wir kennen, als Analogon der Vernunft und wollen 
damit zugleich anzeigen: daß der Grund des thierischen 
Kunstvermoͤgens, unter der Benennung eines Instinets, 
hon der Vernunft in der That speeifisch unterschieden, doch 
auf die Wirkung (der Bau der Bieber mit dem der Men— 
schen verglichen) ein aͤhnliches Verhaͤltnis habe. — Des— 
wegen aber kann ich daraus, weil der Mensch zu seinem 
Bauen Vernunst braucht, nicht schließen, daß der Bieber 
auch dergleichen haben muͤsse und es einen Schlus nach der 
Analogie nennen. Aber aus—- der aͤhnlichen Wirkungsart 
der Thiere (woyon wir den Grund nicht unmittelbar war—