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II. Th. Critik der teleologischen Urtheilskraft. 459 
sicht in die Schranken der letztern den Einflus auf das 
Verhalten benehmen und ihm ein uͤberwiegendes practi⸗ 
sches Ffuͤrwahrhalten zum Ersatz hinstellen kann. 
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Wenn man an die Stelle gewisser verfehlten Ver⸗ 
suche in der Philosophie ein anderes Princip auffuͤhren 
und ihm Einflus verschaffen will, so gereicht es zu gro⸗ 
ßer Befriedigung, einzusehen, wie jene und warum sie 
fehl schlagen mußten. 
Gott, Freyheit und Seelenunsterblichkeit 
sind diejenige Aufgaben, zu deren Aufloͤsung alle Zu— 
ruͤsungen der Metaphysik, als ihrem letzten und alleini— 
gen Zwecke abzielen. Nun glaubte man, daß bie Lehre 
bon der Freyheit nur als negative Bedingung fuͤr die 
practische Philosophie noͤthig sey, die Lehre von Gott und 
der Seelenbeschaffenheit hingegen, zur theoretischen ge⸗ 
hoͤrig, fuͤr sich und abgesondert dargethan werden muͤsse, 
um beyde nachher mit dem, was das moralische Gesetz 
(das nur unter der Bedingung der Freyheit moͤglich ist) 
gebietet, damit zu verknuͤpfen und so eine Religion zu 
Stande zu bringen. Man kann aber bald einsehen, daß 
diese Versuche fehl schlagen mußten. Denn aus bloßen 
ontologischen Begriffen von Dingen uͤberhaupt, oder 
der Eristenz eines nothwendigen Wesens laͤßt sich schlech⸗ 
terdings kein, durch Praͤdicate die sich in der Erfahrung 
geben lassen und also zum Erkenntnisse dienen koͤnnten, 
bestimmter Begrif von einem Urwesen machen, der aber—