470 II. Th. Critik der teleologischen Urtheilskraft. 
gern koͤnnet u. s. w. Nun gelangt ihr dadurch zu keinem be⸗ 
stimmten fuͤr eine Theologie tauglichen, Begriffe eines Ur⸗ 
wesens; denn dieser kann nur in dem der Allheit der mit ei⸗ 
nem Verstande vereinbaren Vollkommenheiten gefunden wer⸗ 
den, wozu euch blos empirische Data gar nicht verhelfen 
koͤnnen: ohne einen solchen bestimmten Begrif aber koͤnnt ihr 
auch nicht auf ein einiges verstaͤndiges Urwesen schließen, 
sondern (es sey zu welchen Behuf) ein solches nur annehmen. 
— Nun kann man es zwar ganz wohl einraͤumen, daß ihr 
(da die Vernunft nichts gegruͤndetes dawider zu sagen hat) 
willkuͤhrlich hinzusetzt: wo so viel Vollkommenheit angetroffen 
wird, moͤge man wohl alle Vollkommenheit in einer einzigen 
Weltursache vereinigt annehmen; weil die Vernunft mit ei⸗ 
nem so bestimmten Princip, theoretisch und practisch, besser 
zurecht kommt. Aber ihr koͤnnt denn doch diesen Begrif des 
Urwesens nicht als von euch bewiesen auspreisen, da ihr ihn 
nur zum Behuf eines bessern Vernunftgebrauchs angenommen 
habt. Alles Jammern also oder ohmaͤchtiges Zuͤrnen uͤber den 
vergeblichen Frevel, die Buͤndigkeit einer Schluskette in Zwei⸗ 
fel zu ziehen ist eitle Grosthuerey, die gern haben moͤchte, 
daß man den Zweifel , den man gegen euer Argument frey 
heraussagt, fuͤr Bezweifelung heiliger Wahrheit halten moͤch⸗ 
te um nur hinter dieser Decke die Seichtigkeit desselben durch— 
schluͤpfen zu lassen, 
Die moralische Teleologie hingegen, welche nicht minder 
fest gegruͤndet ist, wie die physische, vielmehr dadurch, daß 
sie aà priori auf von unserer Vernunft untrennbaren Prinei⸗ 
pien beruht, Vorzug verdient, fuͤhrt auf das, was zur 
Moͤglichkeit einer —X erfodert wird „naͤmlich auf einen be⸗ 
stimmten Begrif der obersten Ursache, als Weltursache nach 
moralischen Gesetzen, mithin einer solchen, die unserm mo⸗ 
ralischen Endzwecke Gnuͤge thut, wozu nichts weniger als 
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