Critik der Urtheilskraft

Kant, Immanuel; Delitzsch, Kurt; Kowalewski, Arnold Christian; Schiller, ...; Unbekannt; Heyfelder, Johann Ferdinand; Delitzsch, Friedrich Konrad

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: AU00388814

Title:: Critik der Urtheilskraft

Shelfmark:: Schiller-Bibl. I/Kant; G:Schiller-Bibliothek I / II

Author:: Kant, Immanuel

Originator / Former owner:: Kowalewski, Arnold Christian; Schiller, ...; Unbekannt; Heyfelder, Johann Ferdinand; Delitzsch, Friedrich Konrad

Place of publication:: Berlin ; Libau

Publisher:: Lagarde und Friederich

Document type:: Monograph

Collection:: Books and Periodicals

Year of publication:: 1790

Material description:: Druckschrift; Einzelne Einheit / nicht Teil eines Gesamtwerks

Copyright:: Deutsches Literaturarchiv Marbach

Language:: Deutsch

—7 he smͤchhe unser —T inflesen lassn settm, heylih hühn Vohlz kih — Do Vehh — cheh vlen: uu —T sthhung uhtteheh —D ut, soit eh sun hen —1 hoͤnhet — ödtuͤe uiht he nsnnd, dee, hemn vUns ouch ih Ge — — V, Ab Gegen⸗ — d, al se auf atin wiederun teuss bevin n Vohlelen X gerest, wilhes xshehen woͤrh, ceit Whruch ge nten inteleenre — worhergehen J. Th. Critik der aͤsthetischen Urtheilskraft. 119 Triebfedern des Gemuͤths ausuͤbt und, da diese Macht sich eigentlich nur durch Aufopferungen aͤsthetisch-kenntlich macht, welches eine Beraubung, obgleich zum Behuf der innern Freyheit, ist, dagegen eine unergruͤndliche Tiefe dieses uͤber⸗ sinnlichen Vermoͤgens, mit ihren ins Unabsehliche sich er⸗ streckenden Folgen, in uns aufdeckt, so ist das Wohlgefallen von der aͤsthetischen Seite (in —A negativ, d. i. wider dieses Interesse, von der intellectuellen aber betrachtet positiv und mit einem Interesse verbunden. Hieraus folgt: daß das intellectuelle, an sich selbst zweckmaͤs⸗ sige (das Moralisch-Gute), aͤsthetisch beurtheilt, nicht so— wohl schoͤn, als vielmehr erhaben vorgestellt werden muͤsse, so daß es mehr das Gefuͤhl der Achtung (welches den Reiz verschmaͤht) als der Liebe und vertraulichen Zuneigung er⸗ wecke; weil die menschliche Natur nicht so von selbst, sondern nur durch Gewalt die die Vernunft der Sinnlichkeit anthut, zu jenem Guten zusammenstimmt. Umgekehrt, wird auch bas, was wir in der Natur außer uns, oder auch in uns (z. B. gewisse Affecten), erhaben nennen, nur als eine Macht des Gemuͤths, sich uͤber die Hindernisse der Sinn⸗ lichkeit durch menschliche Grundsaͤtze zu schwingen vorgestellt aund dadurch interessant werden. Ich will bey dem letztern etwas verweilen. Die Idee des Guten mit Affect heißt der Enthusiasm. Dieser Ge⸗ muͤthszustand scheint erhaben zu seyn, dermaßen, daß man gemeinlich vorgiebt, ohne ihn koͤnne nichts Großes ausge⸗ richtet werden. Nun ist aber jeder Affect *) blind, entweder ) Affecten sind von Leidenschaften specifisch unterschieden. Jene beziehen sich blos aufs Gefuͤhl, diese gehoͤren dem —VV Bestimmbarkeit der Willkuͤhr durch Grundsaͤtze erschweren oder unmoͤglich machen. Jene sind stuͤrmisch und unvore H 4

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