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Denkens auks genaueste vnederspiexelt.
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Paul Steegemonn, Hauno0er und Leipzig) heraus, in denen etliche
bekannte Zeitgestalten glossiert werden und auch das eine oder
andere Mgemeinproblem zur Erörterung gelangt. Die innerlich
abgewogene Haltung Michels tritt besonders ia dem Aufsatz .Die
geistrg« Mitte" zutage, der falscher Aktivität und einseitiger Kräfte-
ausg<che ei» ruhiges Wirken entgegensetzt, d«K sich« und stets
aktentWen dem Wesensmittelpunkt «ttflicht. Getragen von dem
Bewußtsein solcher Mitte wendet sich Michel dort wider Speng.
Wirklich seine Freude daran, wie geffwM er
ihm begegnet. Vor allem wirft er ihm vor, daß « das Leben ent-
gerste und den Anteil des Blutes überschätz«. Auch wird sehr witzig
das falsche Catonentum Spenglers gegeißelt, der „Feldwrbetton",
Ä Kunst uiü> Wissenschaft aus dem Bereich der wirklichen
dachte. M verbonMn sucht. Gewiß führt diese Polemik nicht
HE ein msstSndigez Nivew inn« und findet
gluSUche Prägungen. D« Anthroposophi- ist Senfalls eine
krmiche Studie gewidmet, und zwar erstreckt sich die Kritik nicht
nur auf drs Methode der hellseherischen Erkundung all« möglichen
vergangenen und zukünftigen Ereignisse, sondern auch auf Stri-
Nkrs DaiLtellungswetse und fein äußeres Auftreten; Wie ja über
Haupt MichÄ»efil fein^ Gefühl ^siht für die Zusammenhänge
zwischen dem lErchen Gehalt einer Lehre mü d« Art ihr« Dar-
den übrigen Beiträge« fei noch erwähnt ein Auf
satz über fugend, der die geistige Nrchellung des PÄertSts-
alt«s Mw Welt und zur menschlichen Gesellschaft daraus ervärt,
m Wftm d<Ä proteische Prfitzip d« unbegre^ten form-
losm Moglrchkerteu abgelSst weM von de« chwliinischen Prinzip,
v« Gestaltung. Lr
philosophische Streben des modernen Menschen zerrissen wird.
Wie ist es möglich. Zu letzten Erkenntnissen vorzustoßen, nachdem
das Ich und die Welt so ganz LUsLinandergebrochen sind alle
Realität relativiert werden und «an die Stelle eines wohlgeordneten
Kosmos die unendliche Mannigfaltigkeit getreten ist. ^Kracau er packt
dies Problem mit den Methoden der streng phänomenologischen
Richtung an, wie sie Hufferl bisher am folgerichtigsten vertrat.
Nach einer klaren und dankenswerten Herausarbeitung der Ziel
setzung und des Stoffgebietes der Soziologie, die sie vor ach m
aus den Grenzwissenschaften der Geschichte, Geschichtsphilosophie
und Psychologie heraushebt, gibt er im umfangreichsten zweiten
Kapitel seine/Buches eine Begründung der Soziologie aus phano-
menoloqischer Einstellung Zum Problem der Erkenntnis. Die da
bei angewandte Terminologie enthält bei. allem Fußen auf den
grundlegenden Werken der zeitgenössischen Phänomenologie teilweise
eiZenschöpferische Werte Wie dw reine, formale Phänomenologie,
die Sphäre, in der sich die Wesenschau des „entindividualssierten
Ich" vollzieht, sich durch immer weiteres Vortreiben des Generrli-
sierungsprozeffes aus dem Felde der deskriptiven, alle Bewußtseins
inhalte des eigengearteteen Subjektes umfassenden Phänomenologie
erhebt, so wächst aus der maierialen, allen Tatsachen der Erfahrung
hingeg^Lenen Soziologie eine allgemeine oder formale Soziologie
heraus, die sehr wohl in der Lage ist, Erkenntnisse auszusprechen,
denen Allgememgültigkeit und Notwendigkeit innewohnt. Als
Zwischenschicht erscheinen die „typischen Schemata", die namentlich
in den soziologischen Betrachtungen Simwels eine große Rolle
fielen.
Kmesners Schrift erhebt sich in der Herausarbeitung dieser
Postulate trotz aller Konzentration auf den Gegenstand seiner Unter/
suchung weit über die Begrenzung ihres Zieles hinaus. Er kommt
zur Ausrottung der ganzen Problematik, die der Phänomenologie
innewohnt in der Fragestellung, inwieweit sich die Ontologische
Wesensschau des veinen Ich mit dem transzendentalen Subjekt
Kants und seinen synthetischen Urteilen a. priori berührt. Und hier
erscheint die eigentümlich? Zwischsnstellung der Phänomenologie im
Karsten Licht, die sie -als geistiges Produkt einer Zeit des Üeber-
MngLI charakterisiert ganz wie die der Phänomenologie ent
sprechende Richtung im Bereiche der Kunst, des Expressionismus.
Auch die Phänomenologie vermag den Widerspruch, der im Er
kenntnisstreben einer sinnentleerten Epoche liegt, noch nicht zu be
wältigen; wahrend sich, in der WesenKschan sicherlich schon ein neuer
OLstMvismu^ apmoriMche Erkenntnis des AeLuZ im alten
aristotelischest Sinne'-ankündiost, bedeutet die Phänomenologie eine
Hochststeigerung der idealistischen Zerspaltung von Ich und Welt
und damit der Unmöglichkeit, von dem Standpunkte subjektivistischer
Überspitzung die Welt der Wirklichkeit und die höhere Realität, die
hinter dem äußeren Schein der Dinge liegt, zu bezwingen. Kra-
e-auer neigt zu einer stärkeren Betonung dieser Seite der Phäno-
mmologir, daher sein Gegensatz zu der Schelevschule, in der die
Wesensschau zur Grundlage einer neuen Sinnerfülltheit des Welt
bildes gemacht werden soll.
Mit dieser Problematik der Phänomenologie ist aber natürlich
eine tiefgreifende Problematik der auf sie begründeten Soziologie
als Wissenschaft gegeben., Sie wird in schonungsloser Deutlichkeit
im letzten Kapitel der Kracauerschen Schrift enthüllt. Man wird
vielleicht über eine Methode staunen, die ein Gebäude unter Außer
achtlassung der Tragfähigkeit des Fundamentes errichtet, obwohl sie
von deren Unzulänglichkeit sich überzeugt hatte und dann selbst wie
der aus Einreisen geht, man ist überrascht, «alle Einwände, die
man sich gegen die beiden ersten Kapitel des Buches angemerkt
hatte im dritten vom Autor selbst mit größerer Klarheit und Aus
führlichkeit erhoben zu finden. Aber Kracauer scheint mir recht
Zu Haben, wenn er sich mit dem Hinweis entschuldigt, daß ein sol
cher Umweg notwendig war, um „nachzuweisen wie gänzlich un
geeignet die idealistische, Leim reinen Subjckt anhebende Philosophie
Zur Bewältigung jener konkreten Wirklichkeit ist".
So klingt Kvacauers Buch hinein in die Sehnsucht nach der
wahren „Heimat des Geistes", der Bindung der auseinanderstreben
den Teile des Kosmos, des Ichs und der Welt meiner neuen Epoche
des Sinnes, der Lösung aller Gegensätze, von denen das mensch
liche Leben Zerrissen wird in einer organischen GoLtbezoqsnheit
Mes Seins. Dlefe Sehnsucht scheint uns mehr und mehr das
Wesensmerkmal unserer Zeit als einer Periode des Ueöergangs
wenn auch die letzten Jahre und vielleicht besonders die Mona^
die seit dem Erscheinen der Schrift Kracauers verflossen sind, uns
gelehrt haben, daß die inhaltliche Erfüllung dieser Sehnsucht viel
leicht in, weiterer Ferne liegt, als man angesichts der Welle des neu
erwachten religiösen. Interesses, die vom Kriegs- und Revolutions
erlebnis emporgetragen wurde, anfangs vermuten durfte
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'dausollema der soLrvio^isollen ^VisZenLellakt und ^ri3d-
riell v. OottL-OtililieQkeld steuert unter dem
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VnterFuellun^ xur tlleoretisollen I^Ltlonüiökonomie i^ei.
Le lol^en In der den ns,türliollen und individuell-E-
ulloloMsolltzn OrundlL^en des Oesellsellaktslellens x^e-
Midmvten ^llteitunA ^uksätre von Hans 6 rull! e
Wer dis LelllstdioxrLpllie und von Imdo Harimann
tzllvr die sorioiordselle Bedeutung der nationalen
. 6ren^. 2u dem LaviLel: Orund^Lte^orien und Nä-
- Mevtarkormen der Ver^eseUsellLktunb liefen wertvolle
.Ädllündlunflen von Lberllerd Ootnein, Ferdinand
^iZnnles und K. Pllurnweld vor. Desonders
»nrexend sind die ^usküllrunken I^so 7 ordan 8 llder
.'Kpraolle uM Oesellsellakt und klarl Vokters Aller
' Äie Orenren der KpreellsoLioloxie, die tiek in die llisllsr
^Looll weni^ .^epkle^te 80A0I0M der 8praelle einküll-
— Den Lweiten Land erökknet eine Keille von
Mrlleiiev die sioll mit den 8trukturprolliemen des mo-
>^rnen 8tÄLts llekassen. Oarl Lollmitt verllrsitet
«ell üller die 8orioloaje des 8ouveränMtslleArikk8 und
MÜtiselle IllsoIoM, kiollard Plloma üller den Le-
ist der modernen Demokratie und 6arl Drink-
ann über KoLiolojd« und Naatswissensollakt; diesen
Mudren sllLemsineren Indafts ^lledern stell L^vei mellr
6nter8uMin-?6n von Lar! Dowenstein
d Mrl Dandausr an, die poIitisoll-sorioIo^iZolle
MM OeMkDtsnd kaden. ^uell die 8oLioioM
der Künste und Missensollakt findet nie
Wllrende 8tZM. Lmll lederer entv^iokelt
ÄSn Umrissen die ^ukxallen einer ^uitursoxio-
, kM Ronlssdeim xellt in auksoklukreioller
ise aÄ die soriokochisolls Bedeutung der nominallM-
MMsn ?Mosopllie und ^rtllur v. Rostllorn
"nMm in einer kleinen 8tudie üller Rell^ion und Mirt-
TvsLkk In 6llina llriMoll 8tellunx ru den das ^leiolle
Allema lletrekkenden D^rldMnxen Nax Kellers in
Seiner Mlrtsellaktsetlli^ der ^Vellrell^ionen. VLe H)-
tvllun^ „Li38K6n und 8tände" undaA eine prinApiells
^llllandiun^ ?aui 0 m ll e rt 3 üller das ^Vesen der
ZoLialen Llasse und eine 8pHLia!unter8u6llun^ ferner
Mittiolls üller den socialen 6ella.it von „W^llllelm
Leisters iüellrjallren". Den Leselliutz lliiden drei ^violl-
ti^e Leitrads rnr neuen ^VirtsollaktsMKelliollte und
^irtZollaktspolltill, als deren Verkasser kalter Dotr,
Heinrioll 8ievellinß; und Neiollior kai^i reiod-
nen. ^lles in allem ist das vielstrallllxe ^erll niellt
nur eins dem dämonisoll xetriellenen und doell so
llesonnenen k^orsollerMste Kellers darxellraollte
Üuldi^un^, sondern auell ein Denllmal, das die deutsolls
^issensellakt stell selller Mset^t llat, ein Leit^eselliellt-
llelles Dokument von llollem Ran^, das dis Rielliun^
und krolllematik des xe^en^artiMn ^vissensellaktllellen
— ^„Der abendländische Zeus "! Unter diesem an ein Wort
Hölderlins anknüpfenden Titel, der die eigentümlichen Voraus
setzungen und Strebeusziele abendländischen Daseins zum Unter
schied von denen des griechischen kennzeichnen soll, bringt Wilhelm
WiHsL M»klKiMr«; KMjLtzK
